Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Христианская мораль

Особенности христианской морали Христианская мораль находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь, совесть и т. п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия или теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

Нравственное сознание христиан является социально и исторически обусловленным отражением их практического поведения в коллективе и обществе. Оно первоначально возникло как отражение бессилия рабов и порабощенных Римом народов в борьбе за свою свободу и счастье.

нейший нравственный прогресс человечества В своем многовековом историческом существовании христианская мораль приспосабливалась к социально-политическим интересам различных классов, воплощаясь в свои классовые разновидности: христианско-феодальную католическую и православную мораль, а также христианско-буржуазную протестантскую мораль, с одной стороны, с другой - в христианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и даже христианско-пролетарскую мораль на ранних этапах рабочего движения ("христианский социализм").

При всем том в христианской морали сохранялось устойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианское нравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающее специфическими особенностями, позволяющими отличить его от других систем морали, например от буржуазно-просветительских или, тем более, от атеистической пролетарской морали.

Главной особенностью христианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как "богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей.

В этом заключается консервативность религиозной морали, которая и в изменившихся социально-исторических условиях несет груз обветшавших нравственных предрассудков, унаследованных от прошедших времен. Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в в системах нерелигиозной морали.

Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей.

Что касается положений христианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значительное изменение под влиянием религиозно-фантастических представлений.

В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскольку религия есть фантастическое отражение в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальные межчеловеческие отношения в искаженном религиозной фантазией виде.

Нормы морали и христианские заповеди

Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил) , призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские "заповеди блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали.

Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенны-ми по происхождению и общечеловеческими по их нравственному значению, так как бог один. Однако хри-стианско-богословское толкование происхождения и сущности нравственных норм совершенно несостоятельно с научной точки зрения.

Марксизм-ленинизм доказывает социальную обусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь обществ а протекала в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми все существовавшие в эксплуататорском обществе системы морали и, следовательно, не могло быть единого, общечеловеческого морального кодекса. Это не значит, что в существовавших в прошлом моральных кодексах не было никаких общечеловеческих элементов.

Несмотря на имеющиеся существенные расхождения в кодексах морали различных классов, в них можно найти некоторые общие требования к поведению личности в любом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения которых невозможно существование никакого сообщества людей.

Бессмысленная жестокость по отношению к ближнему, вероломство, предательство, разврат, неуважительное отношение к старшим, пренебрежение родительским долгом и некоторые другие подобные действия осуждались всеми кодексами морали. Христианство - идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни. Ествественно, что, создавая свой моральный кодекс, христианство включило в него и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности.

Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны опытом коллективной жизни задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы.

Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родо-племенного строя. Моисеево десятисло-вие, как и весь ветхозаветный морально-правовой кодекс, формировалось в обстановке зарождавшегося рабовладельческого государства, создавалось жрецами Иерусалимского храма. Естественно, что, будучи служителями культа, жрецы объявляли свои морально-правовые установления от имени бога.

Так некоторые простые нормы нравственности, приспособленные в тот период к условиям патриархального рабовладения, вошли в виде "божественных заповедей" (примерно в IX-VII вв. до н. э.) в ,.священные" книги древних евреев Исход и Второзаконие. Таким образом, не общество почерпнуло нормы морали из Библии, а, наоборот, Библия заимствовала некоторые из них из опыта реальной общественной жизни людей.

При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину - и другие истины,

По-украински

Християнська мораль

Особливості християнської моралі

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральний і аморальний, в сукупності певних моральних норм(наприклад, заповідях), в специфічних релігійно-моральних почуттях(християнська любов, совість і т. п.) і деяких вольових якостях віруючої людини(терпіння, покірність і ін.), а також в системах морального богослов'я або теологічної етики. Всі разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.

Моральна свідомість християн являється соціально і історично обумовленим відображенням їх практичної поведінки в колективі і суспільстві. Воно спочатку виникло як відображення безсилля рабів і поневолених Римом народів у боротьбі за свою свободу і щастя.

нейший моральний прогрес людства У своєму багатовіковому історичному існуванні християнська мораль пристосовувалася до соціально-політичних інтересів різних класів, утілюючись у свої класові різновиди: християнсько-феодальну католицьку і православну мораль, а також християнсько-буржуазну протестантську мораль, з одного боку, з іншої - в християнсько-демократичну мораль середньовічної народної єресі і навіть християнсько-пролетарську мораль на ранніх етапах робочого руху("християнський соціалізм").

При всім тім в християнській моралі зберігалося стійке релігійно-моральне ядро, що дозволяє виділити християнську моральну свідомість як самостійне ідеологічне явище, що має специфічні особливості, що дозволяють відрізнити його від інших систем моралі, наприклад від буржуазно-просвітницьких або, тим більше, від атеїстичної пролетарської моралі.

Головною особливістю християнської(як і взагалі всякою релігійною) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок з догматами віровчення. Оскільки "богооткровенные" догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, в їх абстрактному змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей.

У цьому полягає консервативність релігійної моралі, яка і в соціально-історичних умовах, що змінилися, несе вантаж занепалих моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.

Іншою особливістю християнської моралі, витікаючої з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти у в системах нерелігійної моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, любов до ворогів, непротивленні злу і інші положення, що знаходяться в протиріччі з насущними інтересами реального життя людей.

Що стосується положень християнства, спільних з іншими системами моралі, то вони отримали в нім значну зміну під впливом релігійно-фантастичних представлень.

У самому стислому виді християнську мораль можна визначити як систему моральних представлень, понять, норм і почуттів і поведінки, що відповідає їм, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичне відображення в головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки і в християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдські стосунки в спотвореному релігійною фантазією виді.

Норми моралі і християнські заповіді

Християнська мораль включає деяку сукупність норм(правив), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в сім'ї, в общині вірян, в суспільстві. Такі відомі старозавітні заповіді, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозаветные моральні настанови. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.

Християнські богослови рахують біблейські заповіді богооткровенны-ми за походженням і загальнолюдськими по їх моральному значенню, оскільки бог один. Проте хри-стианско-богословское тлумачення походження і суті моральних норм абсолютно неспроможно з наукової точки зору.

Марксизм-ленінізм доводить соціальну обумовленість моральної свідомості людей. Оскільки життя суспільств а протікала в умовах класового розділення людей, остільки були класовими усі моралі, що існували в експлуататорському суспільстві системи, і, отже, не могло бути єдиного, загальнолюдського морального кодексу.

Це не означає, що в моральних кодексах, що існували у минулому, не було ніяких загальнолюдських елементів. Незважаючи на наявні істотні розбіжності в кодексах моралі різних класів, в них можна знайти деякі загальні вимоги до поведінки особи у будь-якому гуртожитку, прості норми моральності, без дотримання яких неможливе існування ніякого співтовариства людей.

Безглузда жорстокість по відношенню до ближнього, віроломство, зрада, розпуста, нешанобливе відношення до старших, зневага батьківським боргом і деякі інші подібні дії засуджувалися усіма кодексами моралі.

Християнство - ідеологія, що по-своєму відбиває явища соціального життя. Ествественно, що, створюючи свій моральний кодекс, християнство включило в нього і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Прості загальні вимоги до поведінки особи в колективі, які отримали відображення в старозавітному десятисловии, були вироблені досвідом колективного життя задовго до внесення їх в тексти староєврейської тори.

Такі звичаї, як заборона вбивства родича або одноплемінника, заборона браків, усередині племені виникли ще в надрах родо-племенного ладу. Мойсеєве десятисло-вие, як і увесь старозавітний морально-правовий кодекс, формувалося в обстановці рабовласницької держави, що зароджувалася, створювалося жерцями Єрусалимського храму. Природно, що, будучи служителями культу, жерці оголошували свої морально-правові встановлення від імені бога.

Так деякі прості норми моральності, пристосовані в той період до умов патріархального рабовласництва, увійшли у вигляді "божественних заповідей"(приблизно у IX - VII вв. до н. э.) в,.священні" книги древніх євреїв Вихід і Второзаконие. Таким чином, не суспільство почерпнуло норми моралі з Біблії, а, навпаки, Біблія запозичувала деякі з них з досвіду реального громадського життя людей.

При найближчому розгляді заповідей старозавітного декалогу впадає у вічі, що вони далеко не вичерпують усіх можливих моральних приписів, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поведінки особи : не лінуйся, поважай знання, мудрість, не ображай, поважай людську гідність інших, люби батьківщину - і інші істини