Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Содержание

Антропология как наука

Антропология как наука

Отрасли антропологии

Список литературы

Антропология как наука

Термин “Антропология” имеет греческое происхождение и означает дословно “наука о человеке” (антропос — человек; логос — наука). Его первое использование приписывается Аристотелю, который употреблял это слово преимущественно при изучении духовной природы человека. Применительно к физическому строению человека термин “антропология”, по-видимому, впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышедшей в Лейпциге в 1501 г.

: “Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела”. Это сочинение чисто анатомическое. В 1533 г. появилась книга итальянца Галеаццо Капелла “Антропология, или рассуждение о человеческой природе”, содержащая данные об индивидуальных вариациях человека. В 1594 г. вышло сочинение Касмана “Антропологическая психология, или учение о человеческой душе” и вслед за ней 2-я часть — “О строении человеческого тела в методическом описании”.

В трудах западноевропейских ученых термин «антропология» имел двоякое значение — как науки анатомической (о человеческом теле) и о духовной сущности человека. В начале XVIII в., когда слово «антропология» только начинало входить в научный обиход, оно означало «трактат о душе и теле человека». Впоследствии этот термин в общей форме расшифровывался так же, объединяя всестороннее изучение человека, его биологические, социальные и духовные свойства. В течение XIX в.

и до наших дней во многих зарубежных странах (Англия, Франция, США) принято широкое понятие антропологии как общей науки о человеке.

Французские энциклопедисты придавали термину “антропология” очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы XVIII — начала XIX в., в частности Кант, включали в антропологию главным образом вопросы психологии. В течение XIX в. и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропологией понимают учение, во-первых, о физической организации человека и, во-вторых, о культуре и быте различных народов и племен в прошлом и настоящем.

В советской науке принято строгое разделение терминов “антропология”, “этнография”, “археология”. Под археологией понимают науку, изучающую историческое прошлое человечества по вещественным источникам, под этнографией — отрасль истории, исследующую все стороны культуры и быта ныне живущих народов, происхождение этих народов, историю их расселения, передвижения и культурно-исторических взаимоотношений. Антропология же изучает вариации физического типа человека во времени и в пространстве.

Предыстория развития науки о человеке достаточно велика. Антропологические знания накапливались постепенно, одновременно с общебиологическими и медицинскими, а антропологические воззрения и теории развивались в неразрывной связи с общественной и философской мыслью. Постепенное накопление антропологических сведений — данных по анатомии человека, о физических особенностях пародов различных областей земли, общетеоретических представлений о происхождении человека — началось с древнейших времен.

Уже в странах Древнего Востока — в Вавилонии, Египте — проявляли интерес к соседним странам и народам. В графических изображениях, в наскальных надписях и барельефах, в письменных источниках можно встретить немало сведений о народах Передней Азии и Северной Африки. В «Истории» Геродота (V в. до н. э.) содержатся интересные данные о племенах и народах Ближнего Востока, описание варварских племен — жителей Северного Причерноморья. В сочинениях Страбона (I в. н. э.

) дается описание многих народов, населявших древние государства Средней Азии, Индию, Испанию, Британские острова. Великий древнеримский мыслитель, поэт-материалист Лукреций Кар (I в. до н. э.) создал целую теорию постепенного развития человеческой культуры от первобытности до первых ростков цивилизации, в которой развил идею о естественном происхождении органического мира и человека.

В раннее средневековье традиции античных авторов находят свое продолжение в трудах ученых Византии (Прокопий Кесарийский), Китая (Сюань Цзян, Кун Инда), Средней Азии (Ибн Сина, Бируни).

Новый подъем антропологических знаний начинается в эпоху великих географических открытий (XV— XVII вв.). Путешественники-европейцы увидели новые страны и континенты со своеобразным, диковинным миром, познакомились с народами далеких материков (Индией, Китаем, Америкой, Африкой), с их культурой, бытом, правами, языками.

Накопление фактического материала шло неразрывно с построением теорий о происхождении человека с изменением привычных, почти незыблемых воззрении на окружающий мир и природу, рождались идеи о всеобщности закона изменения вещей, о развитии живой природы. Позже, в XVIII в. создавались многочисленные естественные классификации, где человеку отводилось место в отряде приматов, как роду и виду Homo sapiens.

Появились первые классификации человеческих рас, в которых ученые пытались систематизировать, упорядочить все многообразие человеческой разноликости. В начале, лишь на чисто визуальных наблюдениях и по оценке внешних различий между людьми «строились» расовые деления, часто с привлечением этнографических описаний — быта, культуры, языка того или иного народа. В классификациях К. Линнея (1775), Ж. Бюффона (1740), а позже И.Ф. Блуменбаха, Дгк. Гентера, П. Кампера и др.

уже были предприняты попытки классифицировать человечество, коснувшись вопросов происхождения рас, влияния среды на формирование расовых признаков, сравнительного изучения анатомических особенностей человека, краниологических признаков на черепах, принадлежащих представителям разных рас.

Труды французских философов-материалистов (Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха) и крупнейших биологов-эволюционистов XVIII в. (Ж.-Б. Ламарка, Ж. Кювье, К. Линнея) оказали революционное влияние на развитие многих направлений естествознания, в том числе на антропологию. Задача объяснить сущность природы, рассматривать человека как часть материального мира, подчиненного его законам,— было главным в деятельности французских просветителей. В таких сочинениях мыслителей-материалистов, как «Мысли об объяснении природы» Д. Дидро, «Система природы» П.

Гольбаха, «Об уме», «О человеке» К. Гельвеция четко прослеживается идея о первичности материи, о том, что только материя является единственной реальностью, основой многообразия всего существующего. Природа представляет собой связанную цепь существ, она подчинена своим законам. Лишь существующий объективно мир природы — единственный предмет познания. Познание природы, материального мира, окружающего человека, а также самого человека, выделившегося из природы, всегда развивалось взаимосвязано и противоречиво. Выделение К.

Линнеем человека как вида Ноmо Sарiеns (человек разумный), впервые определившим место человека в общей систематике живой природы, явилось поворотным моментом в общей системе естествознания.

Не менее важным обстоятельством для дальнейшего развития антропологии явилась первая теория

По-украински

Зміст

Антропологія як наука

Антропологія як наука

Галузі антропології

Список літератури

Антропологія як наука

Термін "Антропологія" має грецьке походження і означає дослівно "наука про людину" (антропос - людина; логос - наука). Його перше використання приписується Арістотелю, який вживав це слово переважно при вивченні духовної природи людини. Стосовно фізичної будови людини термін "антропологія", мабуть, уперше зустрічається в назві книги Магнуса Хундта, що вийшла в Лейпцігу в 1501 р.

: "Антропологія про гідність, природу і властивості людини і про елементи, частини і членів людського тіла". Цей твір чисто анатомічний. У 1533 р. з'явилася книга італійця Галеаццо Капела "Антропологія, або міркування про людську природу", що містить дані про індивідуальні варіації людини. У 1594 р. вийшов твір Касмана "Антропологічна психологія, або вчення про людську душу" і услід за нею 2-а частина - "Про будову людського тіла в методичному описі".

У працях західноєвропейських учених термін "антропологія" мав двояке значення - як науки анатомічної (про людський тель) і про духовну суть людини. На початку XVIII ст., коли слово "антропологія" тільки починало входити в науковий ужиток, воно означало "трактат про душу і тіло людини". Згодом цей термін в загальній формі розшифровувався так само, об'єднуючи усебічне вивчення людини, його біологічні, соціальні і духовні властивості. Впродовж XIX ст.

і до наших днів у багатьох зарубіжних країнах (Англія, Франція, США) прийнято широке поняття антропології як загальної науки про людину.

Французькі енциклопедисти надавали терміну "антропологія" дуже широке значення, розуміючи під ним усю сукупність знань про людину. Німецькі філософи XVIII - почала XIX ст., зокрема Кант, включали в антропологію головним чином питання психології. Впродовж XIX ст. і донині в Англії, Америці і Франції під антропологією розуміють вчення, по-перше, про фізичну організацію людини і, по-друге, про культуру і побут різних народів і племен у минулому і сьогоденні.

У радянській науці прийнято строге розділення термінів "антропологія", "етнографія", "археологія". Під археологією розуміють науку, що вивчає історичне минуле людства за речовими джерелами, під етнографією - галузь історії, що досліджує усі сторони культури і побуту народів, що нині живуть, походження цих народів, історію їх розселення, пересування і культурно-історичних взаємовідносин. Антропологія ж вивчає варіації фізичного типу людини в часі і в просторі.

Передісторія розвитку науки про людину досить велика. Антропологічні знання накопичувалися поступово, одночасно із загальнобіологічними і медичними, а антропологічні переконання і теорії розвивалися в нерозривному зв'язку з громадською і філософською думкою. Поступове накопичення антропологічних відомостей - даних по анатомії людини, про фізичні особливості пародов різних областей землі, загальнотеоретичних уявлень про походження людини - розпочалося з прадавніх часів.

Вже в країнах Древнього Сходу - у Вавилонии, Єгипті - виявляли цікавість до сусідніх країн і народів. У графічних зображеннях, в наскальних написах і барельєфах, в письмових джерелах можна зустріти немало відомостей про народи Передньої Азії і Північної Африки. У "Історії" Геродота (V ст. до н. э.) містяться цікаві дані про племена і народи Близького Сходу, опис варварських племен - жителів Північного Причорномор'я. У творах Страбона (I ст. н. э.

) дається опис багатьох народів, що населяли древні держави Середньої Азії, Індію, Іспанію, Британські острови. Великий давньоримський мислитель, поет-матеріаліст Лукреций Кар (I ст. до н. э.) створив цілу теорію поступового розвитку людської культури від первісності до перших паростків цивілізації, в якій розвинув ідею про природне походження органічного світу і людини.

У раннє середньовіччя традиції античних авторів знаходять своє продовження в працях учених Візантії (Прокіп Кесарийский), Китаю (Сюань Цзян, Кун Інду), Середньої Азії (Ибн Сина, Бируни).

Новий підйом антропологічних знань починається в епоху великих географічних відкриттів (XV - XVII вв.). Мандрівники-європейці побачили нові країни і континенти зі своеобразным, дивовижним світом, познайомилися з народами далеких материків (Індією, Китаєм, Америкою, Африкою), з їх культурою, побутом, правами, мовами.

Накопичення фактичного матеріалу йшло нерозривно з побудовою теорій про походження людини зі зміною звичних, майже непорушних переконанні на навколишній світ і природу, народжувалися ідеї про загальність закону зміни речей, про розвиток живої природи. Пізніше, в XVIII ст. створювалися численні природні класифікації, де людині відводилося місце в загоні приматів, як роду і виду Homo sapiens.

З'явилися перші класифікації людських рас, в яких учені намагалися систематизувати, упорядкувати усе різноманіття людської разноликости. На початку, лише на чисто візуальних спостереженнях і за оцінкою зовнішніх відмінностей між людьми "будувалися" расові ділення, часто із залученням етнографічних описів - побуту, культури, мови того або іншого народу. У класифікаціях До. Линнея (1775), Же. Бюффона (1740), а пізніше И.Ф. Блуменбаха, Дгк. Гентера, П. Кампера та ін.

вже були зроблені спроби класифікувати людство, торкнувшись питань походження рас, впливу середовища на формування расових ознак, порівняльного вивчення анатомічних особливостей людини, краниологических ознак на черепах, що належать представникам різних рас.

Праці французьких філософів-матеріалістів (Д. Дидро, До. Гельвеция, П. Гольбаха) і видатних біологів-еволюціоністів XVIII ст. (Ж.-Б. Ламарка, Же. Кювье, До. Линнея) зробили революційний вплив на розвиток багатьох напрямів природознавства, у тому числі на антропологію. Завдання пояснити суть природи, розглядати людину як частину матеріального світу, підлеглого його законам,- було головним в діяльності французьких просвітників. У таких творах мислителів-матеріалістів, як "Думці про пояснення природи" Д. Дидро, "Система природи" П.

Гольбаха, "Про розум", "Про людину" До. Гельвеция чітко простежується ідея про первинність матерії, про те, що тільки матерія є єдиною реальністю, основою різноманіття усього існуючого. Природа є пов'язаним ланцюгом істот, вона підпорядкована своїм законам. Лише існуючий об'єктивно світ природи - єдиний предмет пізнання. Пізнання природи, матеріального світу, що оточує людину, а також саму людину, що виділилася з природи, завжди розвивалося взаємозв'язано і суперечливо. Виділення До.

Линнеем людини як виду Ноmо Sарiеns (людина розумна), що уперше визначило місце людини в загальній систематиці живої природи, стало поворотним моментом в загальній системі природознавства.

Не менш важливою обставиною для подальшого розвитку антропології стала перша теорія