Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Д. Затонский. Постмодернизм: гипотезы возникновения. Иностранная литература. - м., 1996, № 2

Обращение к прошлому, примирение с традицией, склонность к повторению и самоповторению, отказ от неуемного теоретизирования - все эти сугубо земные постмодернистские признаки как бы созвучны древней ментальности.

Умберто Эко, сказал, что "постмодернизм не фиксированное хронологически явление, а некое духовное состояние".

Человеческая история, если освободить ее от прикрас, окажется чередой идеологических опьянений и деидеологизированных похмелий. Первые можно бы наречь состояниями "модернистскими", вторые, соответственно, "постмодернистскими".

Многие примечают, что жизнь наша подошла к некоему рубежу, стоит на каком-то раздорожье. Не случайно же новейшая социальная мысль на Западе не знает, кажется, темы более модной, чем "конец истории". Наиболее распространенное представление о постисторическом существовании - это уже "не конец света, а конец его смысла".

"Именно в нашу эпоху, - полагает итальянский философ Джанни Ваттимо, - начинается постижение мира, в котором все ценности, все абсолюты превращаются в мифические существа". И еще: "История некоторым образом лишена смысла, во всяком случае того, какой можно было бы постичь". Так что "постмодерному мироощущению... более приличествует обращенность в прошлое, чем в будущее..."

По-украински

Д. Затонский. Постмодернізм: гіпотези виникнення. Іноземна література. - м., 1996, № 2

Звернення до минулого, примирення з традицією, схильність до повторення і самоповторению, відмова від невгамовного теоретизування - усі ці суто земні постмодерністські ознаки як би співзвучні древній ментальності.

Умберто Ач, сказав, що "постмодернізм не фіксоване хронологічно явище, а деякий духовний стан".

Людська історія, якщо звільнити її від оздоб, виявиться чергою ідеологічних сп'янінь і деидеологизированных похмелий. Перші можна б наректи станами " модерністськими", другі, відповідно, " постмодерністськими".

Багато хто примічає, що життя наша підійшла до деякого рубежу, стоїть на якомусь раздорожье. Не випадково ж новітня соціальна думка на заході не знає, здається, теми моднішої, ніж "кінець історії". Найбільш поширене уявлення про постісторичне існування - це вже "не кінець світу, а кінець його сенсу".

"Саме у нашу епоху, - вважає італійський філософ Джанни Ваттимо, - починається досягнення світу, в якому усі цінності, усі абсолюты перетворюються на міфічні істоти". І ще: "Історія деяким чином позбавлена сенсу, в усякому разі того, який можна було б осягнути". Так що "постмодерному світовідчуттю... більше личить обращенность в минуле, чим в майбутнє.".