Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Тесно примыкает к проблеме теодицеи и чрезвычайно многоплановый вопрос о свободе человека. Как совместить христианское учение о свободе человека с учением о всемогуществе и промысле Божием? Не принижает ли христианство человека, называя его «рабом Божиим»? По-чему некоторые христиане сознательно отказываются от свободы, давая монашеский обет послушания? Выходит, свобода — это грех. Тогда почему Бог сотворил человек свободным? Значит, Бог отвечает за грехи человека и т.п.

Христианское решение этого клубка проблем основывается на учении о человеке как образе Божием. Человек свободен, ибо он несет в себе образ божественной свободы. Но человек зло-употребил этим даром свободы, воспротивившись воле Божией в акте грехопадения. С тех пор в человеке существуют две свободные воли: природная, неповрежденная грехом, истинный образ Божий, и греховная, гномическая (преп. Максим Исповедник), влекущая нас ко греху.

По-украински

Тісно примикає до проблеми теодицеи і надзвичайно багатопланове питання про свободу людини. Як поєднати християнське вчення про свободу людини з вченням про всемогутність і промисел Божий? Чи не принижує християнство людини, називаючи його "рабом Божим"? По-чему деякі християни свідомо відмовляються від свободи, даючи чернечу обітницю слухняності? Виходить, свобода - це гріх. Тоді чому Бог створив людина вільним? Значить, Бог відповідає за гріхи людини і тому подібне. Християнське рішення цього клубка проблем грунтується на вченні про людину як образ Божий. Людина вільна, бо він несе в собі образ божественної свободи. Але людина зло-употребил цим даром свободи, чинячи опір волі Божої в акті гріхопадіння. Відтоді в людині існують дві вільних волі: природна, неушкоджена гріхом, істинний образ Божий, і гріховна, гномічна (преп. Максим Исповедник), така, що тягне нас до гріха. Останню волю зазвичай приймають за власне свободу людини, що і веде до