Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Философия экспрессионизма

Судя по пробирающимся к нам с таким трудом сведениям, очень отрывочным и случайным, ни в одной стране новые течения в области изобразительных искусств не имели такого шумного успеха и не получили такого широкого распространения, как в Германии. Ошибочно было бы, однако, отсюда заключать, что Германия идет в своем художественном творчестве впереди других народов.

Напротив, зависимость от французской живописи, роль русских художников в Германии, особенно Кандинского и Явленского, свидетельствуют, что немцы широко применяют и доводят до логического конца то, что было найдено интуицией других народов.

Художественный радикализм Германии скорее объясним тем, что у нее много философской принципиальности, в искусстве подчас вредной, ибо она легко убивает то, что в художнике важнее всего: чувство меры.

Но на одну своеобразную и в.своем своеобразии очень ценную черту увлечения немцев новым искусством нельзя не обратить внимания. Это — их попытка создать новую эстетику, своего рода философское оправдание экспрессионизма, и их отрешение при помощи различных философско-исторических построений, связанных с критикой современной культуры, подойти к проблеме нового искусства.

Так возникла громадная литература, посвященная эстетике экспрессионизма, — литература, представляющая самостоятельный философский интерес, независимый от тех художественных явлений, которые ее породили.

С двумя книжками такого рода, написанными Германом Баром и Францем Ландсбергером, отличающимися остротой и яркостью мыслей и в то же время очень типичными для духовной жизни современной Германии, мы хотим позна- комить читателя [Hermann Bahr. Expressionismus. Delphin-Verlag. Munchen 1920. Franz Landsberger. Expressionismus. Eine Einfuhrung in das Wesen der neuen Kunst. Leipzig].

Герман Бар принадлежит к тому поколению, которое создало импрессионизм. Он сам, как писатель, много способствовал торжеству этого течения. В начале своей книги он говорит, что теперь, когда пришло новое поколение, выступившее против импрессионизма, он понял, что наступил вечер его жизни. Но он не захотел напасть на то новое, что несла с собой юность, боясь попасть в то смешное положение, в какое попали те, кто в дни его юности боролись против импрессионизма.

В своей книге он хочет понять и по-своему объяснить пришедший на смену импрессионизму экспрессионизм.

452

Импрессионизм давал иллюзию действительности. Экспрессионизм преобразует действительность, разрушает видимый чувственный мир. Когда художникам-экспрессионистам говорят, что они уничтожают самый смысл живописи, всегда воплощающей то, что мы видим, они отвечают, что и они изображают именно то, что они видят. Очевидно, в их устах слова видение, зрение — имеют иной смысл, чем обычно.

История живописи есть, в сущности, история нашего видения. Техника изменяется лишь тогда, когда изменяется наше зрение. А оно изменяется лишь тогда, когда изменяется наше общее отношение к миру. Поэтому история живописи есть также и история философии, особенно ненаписанной философии. Созерцая, человек претерпевает нечто и в то же время действует.

В зависимости от того, какая сторона в человеке преобладает — пассивная или активная, в зависимости от того, хочет ли человек только воспринимать или лично реагировать, изменяется его зрение, изменяются его зрительные образы. Глаз не только пассивно воспринимает, но и перерабатывает воспринятое. Об этом говорил уже Платон в Тимее. Гете указывал на «самодеятельность глаза».

Человеку, сознавшему, что его созерцание есть продукт двух сил — внешней и внутренней, приходится сделать выбор между тремя возможными отношениями к миру: или обратиться к миру, уходя от самого себя, или обратиться к самому себе, оставляя мир, или держаться на границе этих двух миров.

В первобытном человеке мир вызывает ужас. Он ненавидит природу, боится ее, ибо она сильнее его, и думает лишь о том, как бы уйти из-под ее власти. Он находит в себе сокровенные силы, помогающие ему отделиться от нее. Он создает из своего внутреннего мира Бога, который охраняет его от природы. Он окружает себя магическим кругом своего искусства, своих орнаментов, своих линий, кругов, квадратов.

Это миросозерцание первобытного человека мы находим и на вершине человечества, — у народов Востока, у которых всякое видение отмечено чертой познавшего мир сострадания; народов, мудрый взор которых растворяет всякое внешнее впечатление в духовном созерцании.

Для нас, европейцев, все это почти непонятно, ибо мы смотрим на мир глазами греков. Греки изменили человека в корне: человек стоял против природы, они обратили его к ней; он скрывался от природы, — они научили его доверяться ей. Бог у греков очеловечивается и сам становится природой. Природа не вызывает больше ужаса. Человек все более обращается от внутреннего к внешнему. Его глаз становится все более воспринимающим, все менее творящим. Человек теряет свою волю, превращаясь в эхо природы.

Гете спрашивал: чем может быть зрение без мышления. Мы знаем, как ответить: это — импрессионизм. Импрессионизм есть, в сущности, завершение классического человека. Импрессионизм стремится вытравить из нашего созерцания все то, что человек привносит к внешнему впечатлению из своего внутреннего мира. Импрессионизм характерен для эпохи, доверяющей лишь одним восприятиям. Человеческое я превращается лишь в форму связи чувственных впечатлений, переставая быть даже их носителем, ибо это уже отзывалось бы мифологией.

«Человеческое я не может быть спасено», — сказал самый острый мыслитель эпохи импрессионизма Эрнст Мах. Человек растворяется в природе, и она в свою очередь превращается в совокупность чувственных впечатлений. Экспрессионизм представляет собой противоположную крайность: стремление человека, исходя из своей внутренней силы, изменить природу. Экспрессионист исходит из фактов духовного видения, — видения, обладающего творческой силой, силой, построяющей мир согласно другим законам, чем законы, чувственного видения*.

------------------------------------

* Кандинский указывает на то, что живопись, подобно другим искусствам, вначале преследовала чисто практические цели: такой практической целью явилось для нее запечатление преходящего телесного явления, — задача, от которой она медленно освобождается, постепенно достигая преобладания духовного элемента.

453

Духовное видение отличается от чувственного своим индивидуальным и творческим характером. Бывают эпохи, когда в искусстве преобладает духовное видение (искусство Востока), и когда преобладает внешнее телесное видение (греческое искусство, начиная с эпохи Аполлона Тенейского), эпохи, когда оба вида зрения борются друг с другом и искусство не в силах разрешить этот спор (готическая пластика, барокко), или, когда достигается слияние этих двух начал (Леонардо, Рембрандт, Сезанн).

Экспрессионизм выдвинул истину, забытую импрессионизмом. То, к чему стремятся художники нового

По-украински

Філософія експресіонізму

Судячи з тих, що пробираються до нас з такою працею відомостям, дуже уривчастим і випадковим, ні в одній країні нові течії в області образотворчих мистецтв не мали такого шумного успіху і не отримали такого широкого поширення, як в Німеччині. Помилково було б, проте, звідси робити висновок, що Німеччина йде у своїй художній творчості попереду інших народів.

Навпаки, залежність від французького живопису, роль російських художників в Німеччині, особливо Кандинского і Явленского, свідчать, що німці широко застосовують і доводять до логічного кінця те, що було знайдено інтуїцією інших народів.

Художній радикалізм Німеччини швидше з'ясовний тим, що у неї багато філософської принциповості, в мистецтві часом шкідливою, бо вона легко вбиває те, що в художнику найважливіше : почуття міри.

Але на одну своєрідну і в.своем своєрідності дуже цінну рису захоплення німців новим мистецтвом не можна не обернути уваги. Це - їх спроба створити нову естетику, свого роду філософське виправдання експресіонізму, і їх звільнення за допомогою різних філософсько-історичних побудов, пов'язаних з критикою сучасної культури, підійти до проблеми нового мистецтва.

Так виникла величезна література, присвячена естетиці експресіонізму, - література, що представляє самостійний філософський інтерес, незалежний від тих художніх явищ, які її породили.

З двома книжками такого роду, написаними Германом Баром і Францем Ландсбергером, гостротою, що відрізняються, і яскравістю думок і в той же час дуже типовими для духовного життя сучасної Німеччини, ми хочемо позна- комить читача [Hermann Bahr. Expressionismus. Delphin - Verlag. Munchen 1920. Franz Landsberger. Expressionismus. Eine Einfuhrung in das Wesen der neuen Kunst. Leipzig].

Герман Бар належить до того покоління, яке створило імпресіонізм. Він сам, як письменник, багато сприяв урочистості цієї течії. На початку своєї книги він говорить, що тепер, коли прийшло нове покоління, що виступило проти імпресіонізму, він зрозумів, що настав вечір його життя. Але він не захотів напасти на те нове, що несла з собою юність, боячись потрапити в те смішне положення, в яке потрапили ті, хто в дні його юності боролися проти імпресіонізму.

У своїй книзі він хоче зрозуміти і по-своєму пояснити той, що прийшов на зміну імпресіонізму експресіонізм.

452

Імпресіонізм давав ілюзію дійсності. Експресіонізм перетворить дійсність, руйнує видимий чуттєвий світ. Коли художникам-експресіоністам говорять, що вони знищують самий сенс живопису, що завжди утілює те, що ми бачимо, вони відповідають, що і вони зображують саме те, що вони бачать. Очевидно, в їх вустах слова бачення, зір - мають інший сенс, чим зазвичай.

Історія живопису є, по суті, історія нашого бачення. Техніка змінюється лише тоді, коли змінюється наш зір. А воно змінюється лише тоді, коли змінюється наше загальне відношення до світу. Тому історія живопису є також і історія філософії, особливо ненаписаної філософії. Споглядаючи, людина зазнає щось і в той же час діє.

Залежно від того, яка сторона в людині переважає - пасивна або активна, залежно від того, чи хоче чоловік тільки сприймати або особисто реагувати, змінюється його зір, змінюються його зорові образи. Око не лише пасивно сприймає, але і переробляє сприйняте. Про це говорив вже Платон в Тімеї. Гете вказував на "самодіяльність ока".

Людині, що усвідомила, що її споглядання є продукт двох сил - зовнішньою і внутрішньою, доводиться зробити вибір між трьома можливими стосунками до світу: або звернутися до світу, йдучи від самого себе, або звернутися до самого собі, залишаючи світ, або триматися на межі цих двох світів.

У первісній людині світ викликає жах. Він ненавидить природу, боїться її, бо вона сильніше його, і думає лише про те, як би піти з-під її влади. Він знаходить в собі сокровенні сили, що допомагають йому відокремитися від неї. Він створює зі свого внутрішнього світу Бога, який охороняє його від природи. Він оточує себе магічним кругом свого мистецтва, своїх орнаментів, своїх ліній, кругів, квадратів.

Цей світогляд первісної людини ми знаходимо і на вершині людства, - у народів Сходу, у яких всяке бачення відмічене рисою співчуття, що пізнало світ; народів, мудрий погляд яких розчиняє всяке зовнішнє враження в духовному спогляданні.

Для нас, європейців, усе це майже незрозуміло, бо ми дивимося на світ очима греків. Греки змінили людину в корені : людина стояла проти природи, вони обернули його до неї; він ховався від природи, - вони навчили його довірятися їй. Бог у греків олюднюється і сам стає природою. Природа не викликає більше жаху. Людина усе більш звертається від внутрішнього до зовнішнього. Його око стає таким, що усе більш сприймає, усе менш творить. Людина втрачає свою волю, перетворюючись на відлуння природи.

Гете запитував: чим може бути зір без мислення. Ми знаємо, як відповісти: це - імпресіонізм. Імпресіонізм є, по суті, завершення класичної людини. Імпресіонізм прагне витравити з нашого споглядання усе те, що людина привносить до зовнішнього враження зі свого внутрішнього світу. Імпресіонізм характерний для епохи, що довіряє лише одним сприйняттям. Людське я перетворюється лише на форму зв'язку чуттєвих вражень, перестававши бути навіть їх носієм, бо це вже відгукувалося б міфологією.

"Людське я не може бути врятоване", - сказав найгостріший мислитель епохи імпресіонізму Ернст Мах. Людина розчиняється в природі, і вона у свою чергу перетворюється на сукупність чуттєвих вражень. Експресіонізм є протилежною крайністю: прагнення людини, виходячи зі своєї внутрішньої сили, змінити природу. Експресіоніст виходить з фактів духовного бачення, - бачення, що має творчу силу, силу, построяющей світ згідно з іншими законами, ніж закони, чуттєвого видения*.

------------------------------------

* Кандинский вказує на те, що живопис, подібно до інших мистецтв, спочатку переслідував чисто практичні цілі : такою практичною метою стало для неї збереження скороминущого тілесного явища, - завдання, від якого вона повільно звільняється, поступово досягаючи переважання духовного елементу.

453

Духовне бачення відрізняється від чуттєвого своїм індивідуальним і творчим характером. Бувають епохи, коли в мистецтві переважає духовне бачення (мистецтво Сходу), і коли переважає зовнішнє тілесне бачення (грецьке мистецтво, починаючи з епохи Аполлона Тенейского), епохи, коли обидва види зору борються один з одним і мистецтво не в силах вирішити цю суперечку (готична пластика, бароко), або, коли досягається злиття цих двох начал (Леонардо, Рембрандт, Сезанн).

Експресіонізм висунув істину, забуту імпресіонізмом. Те, до чого прагнуть художники нового