Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Афинская аристократия

ПЛАН.

Название главы. Страница.

1.Вступление 2

(Проблема роли аристократии в обществе.)

2. Проблема использование сочинений Плутарха как исторического источника .6

3. Имущественное положение афинской аристократии на основании данных Плутарха.

.12

4. Образ жизни аристократа .20

5. Происхождение и родственные связи Афинского аристократа V века до нашей эры.

.25

6. Заключение.

Основные слагаемые успешной политической карьеры афинского аристократа .26

Вступление.

(Проблема роли аристократии в обществе.)

Проблема роли аристократии[1] в управлении государством, будь то первые, зарождающиеся из племенных союзов, объединения, либо развитые государственные образования с более или менее стабильной политической системой, всегда оставалась одной из наиболее важных и сложных проблем.

Дело в том, что аристократия сама по себе уже является своеобразным государством, которое держит в подчинении весь остальной народ, дабы самой оставаться “аристократией”, и, что самое интересное, методы подчинения (навязывания ему своей воли) народа очень редко представляют собой какое-либо насилие, чаще наоборот- лучше всего принимается та власть, которая не выглядит властью, а для народа предоставляет максимум видимой свободы.

Вообще, правление аристократов можно разделить на два основных типа.

Первый- это правление, близкое к тирании, а иногда и переходящее в неё, с этим типом особых вопросов и не возникает, - правитель стремится либо к славе, либо к власти, либо к богатству.

Намного больше затруднений возникает со вторым типом- с так называемым правлением от имени народа и полным служением ему (народу). Дело в том, что здесь нет и не может быть прямых указаний на причины такого служения, почему аристократы как бы приносят себя в жертву интересам государства. Возможно, ответ кроется в самом принципе аристократичности, превосходства, преимущества перед другими людьми не только в правах, но и в обязанностях.

Таким образом, получается, что рвение в служении народу во многом зависит от личных качеств и самосознания, своеобразного менталитета аристократии, а выработка этого самосознания становится не только делом властьпридержащих, но и заботой самого народа, ярким примером этому может послужить явление остракизма.

Данная работа будет в основном посвящена второму типу аристократического правления, тем более интересному на почве Афинской демократии. Вообще, для Афинской аристократии характерны именно черты народного правления, правления от имени народа и во имя него, когда правящая верхушка в наименьшей степени ощущает себя “государством в государстве”, но в то же время не перестаёт быть верхушкой, осуществляющей свои обязанности лишь благодаря данным ей (верхушке) правам.

Феномен такого правления может послужить темой для отдельного исследования, меня же больше интересует вопрос реальных преимуществ аристократа перед обычным человеком и отражения этих преимуществ в его (аристократа) самосознании.

Возможно, наиболее полным источником информации по данной теме являются биографические сочинения Плутарха, которыми я и воспользуюсь.

Конечно, сочинения Плутарха тоже не лишены искажений, эмоциональных оценок самого автора и различных неточностей (возможности их появления будут отдельно оговорены в главе посвящённой биографии и мировоззрению самого автора), тем не менее именно этот источник даёт наиболее полную картину не только системы управления, но и образа жизни и ментальности Афинской аристократии, столь необходимую для всестороннего рассмотрения данного вопроса.

Литературы, в которой освещена данная тема, достаточно много, но, на мой взгляд подробное её описание здесь неуместно в силу использования в качестве основного источника непосредственно произведения Плутарха, тем не менее следует выделить работы В. П. Бузескула, особенно ценные тем, что он использует источники, которые использовал сам Плутарх. Также в его работах много фактического материала, так или иначе помогающего распознать неточности и противоречия в работах самого биографа.

Второй автор, заслуживающий внимания - это С. Я. Лурье, статьи которого в основном посвящены личности Плутарха, а также достоверности его произведений. Его работы - это в основном размышления и оценки самих “Биографий” Плутарха, что ограничивает степень применимости его (Лурье) трудов в данной работе.

Проблема использования сочинений Плутарха как исторического источника.

Как уже было сказано выше, “Биографии” Плутарха отнюдь не беспристрастный исторический труд, это вполне субъективное произведение, ориентированное на чтение непосредственно в эпоху своего написания и рассчитанное на оказание определённого политического влияния. И чтобы было возможно использовать “Биографии” в качестве исторического источника, необходимо чётко выяснить цели их написания, а сделать это можно лишь рассмотрев биографию их автора.

Плутарх родился в 46 году н. э. В городе Херонее, в Беотии, в одной из знатных семей этого города. С детства Плутарх воспитывался в духе не только греческого, но в частности беотийского и херонейского патриотизма. Впоследствии, будучи истинным патриотом беотии, он умалчивает о не очень красивой роли беотии в греко-персидских войнах, и при этом неумеренно превозносит своих великих земляков - Гесиода и Пиндара.

Как любой культурный грек того времени, Плутарх получил образование в Афинах, его учителем был Аммоний, принадлежавший к академической (платоновской) школе, но придавший учениям Платона богословско-мистический характер. Впоследствии, как знатный юноша, он получает почётное задание - отправиться послом к римскому проконсулу провинции Ахайи, впоследствии он много раз бывал в Риме и выступал здесь с публичными докладами.

Плутарх считал лучшим способом помочь Греции сближение со знатными и влиятельными римлянами, так в Риме он подружился с Местрием Флором, Сосием Сенеционом, который впоследствии даже гостил у Плутарха в Херонее. Плутарх был влиятелен как при дворе императора, так и у себя на родине, и даже в Дельфах он, благодаря своим мистическим наклонностям, снискал немалую популярность.

Всю свою славу Плутарх стремился применить с пользой для отечества, и ради этого он даже открыто выступал с тем, что “несмотря на все свои прегрешения, за которые Нерон должен быть наказан на том свете, он заслуживает и похвалы от богов, так как дал свободу лучшему и наиболее богобоязненному из подчинённых римлянам народов - народу Эллады”. Плутарх написал 227 сочинений - совершенно невероятное в древности число. До нашего времени сохранилось лишь 154 из них. И во всех произведениях прослеживается, как считает С. Я.

По-украински

Афінська аристократія

ПЛАН.

Назва глави. Сторінка.

1.Вступление 2

(Проблема ролі аристократії в суспільстві.)

2. Проблема використання творів Плутарха як історичного джерела .6

3. Майнове положення афінської аристократії на підставі даних Плутарха.

.12

4. Спосіб життя аристократа .20

5. Походження і родинні зв'язки Афінського аристократа V століття до нашої ери.

.25

6. Висновок.

Основні доданки успішної політичної кар'єри афінського аристократа .26

Вступ.

(Проблема ролі аристократії в суспільстві.)

Проблема ролі аристократії[1] у управлінні державою, будь то перші, такі, що зароджуються з племінних союзів, об'єднання, або розвинені державні утворення з більш менш стабільною політичною системою, завжди залишалася однією з найбільш важливих і складних проблем.

Річ у тому, що аристократія сама по собі вже є своєрідною державою, яка тримає в підпорядкуванні увесь інший народ, щоб самою залишатися " аристократією", і, що найцікавіше, методи підпорядкування(нав'язування йому своєї волі) народу дуже рідко є яким-небудь насильством, частіше навпаки- краще всього приймається та влада, яка не виглядає владою, а для народу надає максимум видимої свободи.

Взагалі, правління аристократів можна розділити на два основні типи.

Перший- це правління, близьке до тиранії, а іноді і що переходить в неї, з цим типом особливих питань і не виникає, - правитель прагне або до слави, або до влади, або до багатства.

Набагато більше утруднень виникає з другим типом- з так званим правлінням від імені народу і повним служінням йому(народу). Річ у тому, що тут немає і не може бути прямих вказівок на причини такого служіння, чому аристократи як би приносять себе в жертву інтересам держави. Можливо, відповідь криється в самому принципі аристократичності, переваги, переваги перед іншими людьми не лише в правах, але і в обов'язках.

Таким чином, виходить, що завзяття в служінні народу багато в чому залежить від особистих якостей і самосвідомості, своєрідного менталітету аристократії, а вироблення цієї самосвідомості стає не лише справою властьпридержащих, але і турботою самого народу, яскравим прикладом цьому може послужити явище остракізму.

Ця робота буде в основному присвячена другому типу аристократичного правління, тим цікавішому на грунті Афінської демократії. Взагалі, для Афінської аристократії характерні саме риси народного правління, правління від імені народу і в ім'я його, коли правляча верхівка в найменшій мірі відчуває себе "державою в державі", але в той же час не перестає бути верхівкою, що здійснює свої обов'язки лише завдяки даним їй(верхівці) правам.

Феномен такого правління може послужити темою для окремого дослідження, мене ж більше цікавить питання реальних переваг аристократа перед звичайною людиною і відображення цих переваг в його(аристократа) самосвідомості.

Можливо, якнайповнішим джерелом інформації по цій темі є біографічні твори Плутарха, якими я і скористаюся.

Звичайно, твори Плутарха теж не позбавлені спотворень, емоційних оцінок самого автора і різних неточностей(можливості їх появи будуть окремо обумовлені в главі присвяченої біографії і світогляду самого автора), проте саме це джерело дає якнайповнішу картину не лише системи управління, але і способу життя і ментальності Афінської аристократії, таку необхідну для усебічного розгляду цього питання.

Літератури, в якій висвітлена ця тема, досить багато, але, на мій погляд детальний її опис тут недоречно в силу використання як основного джерела безпосередньо твори Плутарха, проте слід виділити роботи В. П. Бузескула, особливо цінні тим, що він використовує джерела, які використав сам Плутарх. Також в його роботах багато фактичного матеріалу, так або інакше що допомагає розпізнати неточності і протиріччя в роботах самого біографа.

Другий автор, що заслуговує на увагу - це С. Я. Лурье, статті якого в основному присвячені особі Плутарха, а також достовірності його творів. Його роботи - це в основному роздуми і оцінки самих " Біографій" Плутарха, що обмежує міру застосовності його(Лурье) праць в цій роботі.

Проблема використання творів Плутарха як історичного джерела.

Як вже було сказано вище, " Біографії" Плутарха зовсім не неупереджена історична праця, цей цілком суб'єктивний твір, орієнтований на читання безпосередньо в епоху свого написання і розраховане на роботу певного політичного впливу. І щоб було можливо використати " Біографії" в якості історичного джерела, необхідно чітко з'ясувати цілі їх написання, а зробити це можна лише розглянувши біографію їх автора.

Плутарх народився в 46 році н. э. У місті Херонее, у Беотии, в одній зі знатних сімей цього міста. З дитинства Плутарх виховувався в дусі не лише грецького, але зокрема беотийского і херонейского патріотизму. Згодом, будучи істинним патріотом беотии, він умовчує про не дуже красиву роль беотии в греко-перських війнах, і при цьому надмірно звеличує своїх великих земляків - Гесиода і Пиндара.

Як будь-який культурний грек того часу, Плутарх отримав освіту в Афінах, його учителем був Амоній, що належав до академічної(платонівською) школи, але що надав навчанням Платона богословсько-містичний характер. Згодом, як знатний юнак, він отримує почесне завдання - відправитися послом до римського проконсула провінції Ахайи, згодом він багато разів бував в Римі і виступав тут з публічними доповідями.

Плутарх вважав кращим способом допомогти Греції зближення зі знатними і впливовими римлянами, так в Римі він подружився з Местрием Флором, Сосием Сенеционом, який згодом навіть гостював у Плутарха в Херонее. Плутарх був впливовий як при дворі імператора, так і у себе на батьківщині, і навіть в Дельфах він, завдяки своїм містичним схильностям, здобув чималу популярність.

Усю свою славу Плутарх прагнув застосувати з користю для вітчизни, і заради цього він навіть відкрито виступав з тим, що "незважаючи на усі свої гріхи, за які Нерон має бути покараний на тому світі, він заслуговує і похвали від богів, оскільки дав свободу кращому і найбільш богобоязливому з підлеглих римлянам народів - народу Еллади". Плутарх написав 227 творів - абсолютно неймовірне в давнину число. До нашого часу збереглося лише 154 з них. І в усіх творах простежується, як вважає С. Я.