Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Текст для Конспект книги

8атие1 Р. Нипйп§1оп РНЕ СЕА8Н ОР СШЫ2АРЮШ АКБ РНЕ КЕМАКПЧО ОР

!ОРХБ ОКБЕК

В мире после "холодной войны" культура является силой одновременно и объединяющей, и вызывающей рознь. Люди, разделенные идеологией, но объединенные культурой, объединяются, как это сделали две Германии, и начинают делать две Кореи и несколько Китаев.

Общества, объединенные идеологией, но в силу исторических обстоятельств разделенные культурами, распадаются, как это случилось с Советским Союзом, Югославией и Боснией, или входят в состояние напряженности, как в случае с Украиной, Нигерией, Суданом, Индией, Шри-Ланкой и многими другими странами.

Философские воззрения, основополагающие ценности, социальные отношения, обычаи и общие взгляды на жизнь значительно отличаются в разных цивилизациях. Возрождение религии в большей части мира усиливает эти культурные различия. Культуры могут изменяться, и природа их влияния на политику и экономическое развитие может [с.25] различаться в разные исторические периоды. И все же очевидно, что основные различия политического и экономического развития различных цивилизаций имеют корни в различии культур.

Восточно-азиатский экономический успех обусловлен восточно-азиатской культурой, как и трудности, с которыми столкнулись восточно-азиатские страны на пути построения стабильных демократических систем. Причины провала установления демократии в большей части мусульманского мира во многом кроются в исламской культуре. Развитие посткоммунистических обществ Восточной Европы и на пространстве бывшего Советского Союза определяется цивилизационной идентификацией.

Страны с западнохристианскими корнями добиваются успеха в экономическом развитии и установлении демократии; перспективы экономического и политического развития в православных странах туманны; перспективы мусульманских стран и вовсе безрадостны.

Люди всегда подвергались соблазну поделить других на "нас" и "их", членов группы и остальных, нашу цивилизацию и варваров. Ученые анализируют мир, оперируя парами Восток-Запад, Север-Восток, центр-периферия.

В мире после "холодной войны" государства все больше определяют свои интересы с учетом цивилизаций. Они сотрудничают и заключают союзы с государствами, имеющими схожую или общую культуру, а конфликтуют намного чаще со странами с другой культурой. Страны определяют угрозу в зависимости от намерений других государств, и эти намерения - а также способы их реализации - в сильнейшей степени обуславливаются культурными соображениями.

Общественные и политические деятели в меньшей мере склонны видеть угрозу в людях, которых, как им кажется, они понимают. Они склонны доверять им из-за родства языка, религии, системы ценностей, законов и культуры. И те же политики куда более предрасположены видеть угрозу в странах с чуждой культурой, и таким образом, они не доверяют им и не понимают их.

В то время как страны остаются ключевыми игроками на поле международной политики, они также могут утратить суверенитет, государственные функции и власть. Сейчас международные институты отстаивают право судить о том, что государства могут делать на своей территории, и ограничивать их

в этом. В определенных случаях (наиболее это заметно в Европе) международные институты приобрели важные функции, ранее принадлежавшие государству. Были созданы мощные международные бюрократические образования, которые могут влиять напрямую на жизнь отдельных граждан. В мировом масштабе сейчас имеет место тенденция утраты власти центрального аппарата государственного управления из-за "передачи оной субгосударственным, региональным, провинциальным и местным политическим образованиям.

Во многих странах, включая государства развитого мира, имеются региональные движения, требующие значительной автономии или отделения. Государственные власти в значительной мере утратили возможность контролировать поток денег, текущих в их страны и наружу, и сталкиваются со все большими трудностями в контролировании потока идей, технологий, товаров и людей. Короче говоря, государственные границы стали максимально прозрачны.

В первые годы "холодной войны" канадский государственный деятель Лестер Пирсон сделал пророческое заявление о возрождении и жизнеспособности не-западных [с.44] обществ. "Было бы ошибочно, - предупреждал он, - полагать, что все эти новые политические общества, зарождающиеся на Востоке, будут копиями тех, к которым мы привыкли на Западе. Возрождаясь, эти древние цивилизации обретут новую форму".

Подчеркнув, что "международные отношения на протяжении нескольких столетий были отношениями между странами Европы", он утверждал, что "влекущие самые серьезные последствия проблемы возникают уже не в пределах одной цивилизации, но между самими цивилизациями" 17.

История и сегодняшний день цивилизаций

Во-первых, существует различие в восприятии понятия "цивилизация" как единственная таковая и понятия "цивилизация" как одна из многих. Идея цивилизации была разработана французскими философами восемнадцатого века как противопоставление концепции "варварства". Цивилизованное общество отличается от примитивного тем, что оно оседлое, городское и грамотное. Быть цивилизованным хорошо, а нецивилизованным - плохо.

Во-вторых, цивилизация означает культурную целостность повсюду, кроме Германии. Немецкие мыслители девятнадцатого века провели четкую грань между понятиями "цивилизация", которое включало в себя технику, технологию и материальные факторы, и "культура", которое подразумевало ценности, идеалы и высшие интеллектуальные, художественные и моральные качества общества. Это разделение до сих пор принято в Германии, но больше нигде.

И цивилизация, и культура относятся к образу жизни народа, и цивилизация - это явно выраженная культура. Оба этих понятия включают в себя "ценности, нормы, менталитет и законы, которым многочисленные поколения в данной культуре придавали первостепенное значение"4. По Броделю, цивилизация - это "район, культурное пространство, собрание культурных характеристик и феноменов". Валлерстайн определяет ее как "уникальную комбинацию традиций, общественных структур и

культуры (как материальной, так и "высокой"), которое формирует ту или иную историческую целостность и которая сосуществует (коль скоро их вообще можно отделить друг от друга) с другими подобными феноменами". Даусон считает цивилизацию продуктом "особого оригинального процесса культурного творчества определенного народа", в то время как для [с.48] Дюркгейма и Мосса - это "своего рода духовная среда, охватывающая некоторое число наций, где каждая национальная культура является лишь частной формой целого".

По Шпенглеру, цивилизация - "неизбежная судьба культуры...

По-украински

Текст для Конспект книги

8атие1 Р. Нипйп§1оп РНЕ СЕА8Н ОР СШЫ2АРЮШ АКБ РНЕ КЕМАКПЧО ОР

!ОРХБ ОКБЕК

У світі після "холодної війни" культура являється силою одночасно і що об'єднує, і що викликає розбрат. Люди, розділені ідеологією, але об'єднані культурою, об'єднуються, як це зробили дві Німеччини, і починають робити дві Кореї і декілька Китаев.

Суспільства, об'єднані ідеологією, але через історичні обставини розділені культурами, розпадаються, як це сталося з Радянським Союзом, Югославією і Боснією, або входять в стан напруженості, як у випадку з Україною, Нігерією, Суданом, Індією, Шри-Ланкой і багатьма іншими країнами.

Філософські переконання, засадничі цінності, соціальні стосунки, звичаї і загальні погляди на життя значно відрізняються в різних цивілізаціях. Відродження релігії у більшій частині світу посилює ці культурні відмінності. Культури можуть змінюватися, і природа їх впливу на політику і економічний розвиток може [с.25] розрізнятися в різні історичні періоди. Та все ж очевидно, що основні відмінності політичного і економічного розвитку різних цивілізацій мають корені у відмінності культур.

Східно-азіатський економічний успіх обумовлений східно-азіатською культурою, як і труднощі, з якими зіткнулися східно-азіатські країни на шляху побудови стабільних демократичних систем. Причини провалу встановлення демократії у більшій частині мусульманського світу багато в чому криються в ісламській культурі. Розвиток посткомуністичних суспільств Східної Європи і на просторі колишнього Радянського Союзу визначається цивілізаційною ідентифікацією.

Країни із западнохристианскими коренями досягають успіху в економічному розвитку і встановленні демократії; перспективи економічного і політичного розвитку в православних країнах туманні; перспективи мусульманських країн і зовсім безрадісні.

Люди завжди піддавалися спокусі поділити інших на "нас" і "їх", членів групи і інших, нашу цивілізацію і варварів. Учені аналізують світ, оперуючи парами Схід-захід, Північ-схід, центр-периферія.

У світі після "холодної війни" держави все більше визначають свої інтереси з урахуванням цивілізацій. Вони співпрацюють і укладають союзи з державами, що мають схожу або загальну культуру, а конфліктують набагато частіше з країнами з іншою культурою. Країни визначають загрозу залежно від намірів інших держав, і ці наміри - а також способи їх реалізації - в найсильнішому ступені обумовлюються культурними міркуваннями.

Громадські і політичні діячі в меншій мірі схильні бачити загрозу в людях, яких, як ним здається, вони розуміють. Вони схильні довіряти їм із-за спорідненості мови, релігії, системи цінностей, законів і культури. І ті ж політики куди більше схильні бачити загрозу в країнах з чужою культурою, і таким чином, вони не довіряють їм і не розуміють їх.

Тоді як країни залишаються ключовими гравцями на полі міжнародної політики, вони також можуть втратити суверенітет, державні функції і владу. Зараз міжнародні інститути відстоюють право судити про те, що держави можуть робити на своїй території, і обмежувати їх

у цьому. У певних випадках (найбільш це помітно в Європі) міжнародні інститути придбали важливі функції, що раніше належали державі. Були створені потужні міжнародні бюрократичні утворення, які можуть впливати безпосередньо на життя окремих громадян. У світовому масштабі зараз має місце тенденція втрати влади центрального апарату державного управління із-за "передачі оної субдержавним, регіональним, провінційним і місцевим політичним утворенням.

У багатьох країнах, включаючи держави розвиненого світу, є регіональні рухи, що вимагають значної автономії або відділення. Державна влада значною мірою втратила можливість контролювати потік грошей, поточних в їх країни і назовні, і стикаються зі все більшими труднощами в контролі потоку ідей, технологій, товарів і людей. Коротше кажучи, державні кордони стали максимально прозорі.

У перші роки "холодної війни" канадський державний діяч Лестер Пирсон зробив пророчу заяву про відродження і життєздатність не-західних [с.44] суспільств. "Було б помилково, - попереджав він, - вважати, що усі ці нові політичні суспільства, що зароджуються на Сході, будуть копіями тих, до яких ми звикли на заході. Відроджуючись, ці древні цивілізації набудуть нової форми".

Підкресливши, що "міжнародні відносини упродовж декількох століть були стосунками між країнами Європи", він стверджував, що проблеми, що "спричиняють найсерйозніші наслідки, виникають вже не в межах однієї цивілізації, але між самими цивілізаціями" 17.

Історія і сьогоднішній день цивілізацій

По-перше, існує відмінність в сприйнятті поняття "цивілізація" як єдина така і поняття "цивілізація" як одна з багатьох. Ідея цивілізації була розроблена французькими філософами вісімнадцятого століття як протиставлення концепції "варварства". Цивілізоване суспільство відрізняється від примітивного тим, що воно осіле, міське і грамотне. Бути цивілізованим добре, а нецивілізованим - погано.

По-друге, цивілізація означає культурну цілісність всюди, окрім Німеччини. Німецькі мислителі дев'ятнадцятого століття провели чітку грань між поняттями "цивілізація", яке включало техніку, технологію і матеріальні чинники, і "культура", яке мало на увазі цінності, ідеали і вищі інтелектуальні, художні і моральні якості суспільства. Це розділення досі прийняте в Німеччині, але більше ніде.

І цивілізація, і культура відносяться до способу життя народу, і цивілізація - це явно виражена культура. Обидва ці поняття включають "цінності, норми, менталітет і закони, яким численні покоління в цій культурі надавали первинне значення" 4. По Броделю, цивілізація - це "район, культурний простір, збори культурних характеристик і феноменів". Валлерстайн визначає її як "унікальну комбінацію традицій, громадських структур і

культури (як матеріальною, так і "високою"), яке формує ту або іншу історичну цілісність і яка співіснує (якщо їх взагалі можна відокремити один від одного) з іншими подібними феноменами". Даусон вважає цивілізацію продуктом "особливого оригінального процесу культурної творчості певного народу", тоді як для [с.48] Дюркгейма і Мосса - це "свого роду духовне середовище, що охоплює деяке число націй, де кожна національна культура є лише приватною формою цілого".