Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

непосредственного общения и даже слияния с богом. Суфизм вызвал к жизни общины мусульманских аскетов (по-арабски — факиров, по-персидски — дервишей), которые позднее, особенно между X и XV вв., появились в большом числе в мусульманских странах и играли роль, до известной степени подобную роли монахов в христианских странах.

Галереи мечети Ибн Тулуна в Фустате. IX в.

Правительство Мамуна объявило государственным исповеданием возникшее ещё в VIII в. учение мусульманских богословов-рационалистов — мутазилитов («отделившихся»).

В учении мутазилитов выделялись 4 главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма (представления бога в человеческом образе) — бог не подобен своим творениям и непознаваем для них, утверждали мутазилиты; Коран не вечен, как учили сунниты, а сотворён; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, иначе говоря, обязан преследовать всех «еретиков».

При халифе Мутаваккиле (847—861) официальным исповеданием снова стал суннизм. В X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). В этом праве нашли отражение новые феодальные институты. В том же X в. создалась система «нового правоверного богословия» (калам), с гораздо более сложной догматикой, нежели в раннем исламе.

Подобно позднейшим католическим богословам Запада, последователи калама старались опереться не только на «авторитет» «священного писания», но и на искажённые ими положения античных философов, в первую очередь Аристотеля, хотя и без прямых ссылок на них. Основоположником калама был богослов Ашари (X в.), а полное развитие калам получил уже на рубеже XI и XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, перса.

Газали сблизил калам с суфизмом, к которому ранние мусульманские богословы относились неодобрительно. Оформилось духовенство, точнее сословие богословов и законоведов. Как и в средневековом христианстве, в исламе теперь стал играть большую роль культ многочисленных «святых» и их гробниц. Дервишеские обители получили обширные земельные владения. Для ислама этого периода особенно характерной являлась обращённая к народным массам проповедь смирения, терпения и довольства своим жребием. Начиная со второй половины IX в.

«правоверный» ислам становился всё более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям и особенно к мусульманским «еретикам», а также к представителям светской науки и философии.

Иран в IX в.

В награду за услуги, оказанные иранской знатью халифу Мамуну в борьбе за престол с его братом Амином, халиф был вынужден раздать ей обширные земельные пожалования. Сверх того Хорасан был превращён в наследственное наместничество иранской дехканской фамилии Тахиридов (821—873), оказавшей особые услуги Мамуну. Тахирида Абдаллаха (828—844) восточная феодальная историография идеализировала, изображая его народолюбцем. На самом же деле это был просто умный и дальновидный представитель класса феодалов.

Он старался точно фиксировать размеры хараджа и издал «Книгу о каналах» — кодекс водного права о порядке распределения воды для орошения полей. Но когда крестьяне поднимали восстания, Абдаллах прибегал к жестокой расправе с ними. Так он подавил крестьянское восстание в Систане (831г.).

При втором преемнике Абдаллаха—Мухаммеде (862—873) тахиридский наместник в Табаристане своими притеснениями и захватами общинных земель довёл местных крестьян до восстания (864 г.). Это восстание использовал ставший во главе его шиит, потомок Али — Хасан ибн Зейд, для того чтобы основать на южном берегу Каспийского моря независимое шиитское государство Алидов.

На востоке Ирана в это время возникло государство, в котором правила династия Саффаридов. Основателем этой династии был Якуб ибн Ляйс, по прозванию Саффар (медник), участвовавший в подавлении крестьянского движения, которое происходило в Систане под руководством хариджитов. После подавления этого восстания наёмное войско выбрало Якуба своим эмиром и захватило Систан (861 г.). Собранные Якубом отряды завоевали значительную часть нынешнего Афганистана (области Херата, Кабула и Газны), а затем Керман и Фарс.

Нанеся поражение войску тахиридского эмира в Хорасане, Якуб установил свою власть и в этой области (873 г.). В 876 г. Якуб предпринял поход на Багдад, но его войско потерпело поражение в столкновении с войском багдадского халифа. После 900 г. владения Саффаридов перешли под власть Саманидов, династии, возникшей около 819 г. в Мавераннахре. Государство Саманидов просуществовало до 999 г.

По-украински

безпосереднього спілкування і навіть злиття з богом. Суфізм викликав до життя общини мусульманських аскетів (по-арабськи - факірів, по-персидски - дервішів), які пізніше, особливо між X і XV вв., з'явилися у великому числі в мусульманських країнах і грали роль, до певної міри подібну до ролі ченців в християнських країнах.

Галереї мечеті Ибн Тулуна у Фустате. IX ст.

Уряд Мамуна оголосив державним сповіданням що виникло ще в VIII ст. вчення мусульманських богословів-раціоналістів - мутазилитов (що "відокремилися").

У вченні мутазилитов виділялися 4 головні пункти: заперечення властивого ранньому ісламу антропоморфізму (представлення бога в людському образі) - бог не подібний до своїх творінь і непізнанний для них, стверджували мутазилиты; Коран не вічний, як учили сунніти, а створений; людська воля вільна і не залежить від "визначення" бога; халіф, він же імам, зобов'язаний "затверджувати віру" не лише "мовою і рукою" (проповіддю і писаннями), але і мечем, інакше кажучи, зобов'язаний переслідувати усіх "єретиків".

При халіфові Мутаваккиле (847-861) офіційним сповіданням знову став суннизм. У X ст. сталося відділення богослов'я сунніта від законознавства (права). У цьому праві знайшли відображення нові феодальні інститути. У тому ж X ст. створилася система "Нового правовірного богослов'я" (калам), з набагато складнішим догматизмом, ніж в ранньому ісламі.

Подібно до пізніших католицьких богословів Заходу, послідовники калама намагалися спертися не лише на "авторитет" "священного писання", але і на спотворені ними положення античних філософів, в першу чергу Арістотеля, хоча і без прямих посилань на них. Основоположником калама був богослов Ашари (X ст.), а повний розвиток калам отримав вже на рубежі XI і XII вв. у творах імаму Мухаммеда Газали, перса.

Газали зблизив калам з суфізмом, до якого ранні мусульманські богослови відносилися несхвально. Оформилося духовенство, точніше стан богословів і законознавців. Як і в середньовічному християнстві, в ісламі тепер став грати велику роль культ численних "святих" і їх гробниць. Дервишеские обителі отримали великі земельні володіння. Для ісламу цього періоду особливо характерною була звернена до народних мас проповідь упокорювання, терпіння і достатки своєю долею. Починаючи з другої половини IX ст.

"правовірний" іслам ставав усе більш нетерпимим по відношенню до християн, іудеїв і особливо до мусульманських "єретиків", а також до представників світської науки і філософії.

Іран в IX ст.

У нагороду за послуги, зроблені іранською знаттю халіфові Мамуну у боротьбі за престол з його братом Аміном, халіф був вимушений роздати їй ті, що великі, що земельні, що завітали. Крім того Хорасан був перетворений на спадкове наміснитцтво іранського дехканской прізвища Тахиридов (821-873), що зробило особливі послуги Мамуну. Тахирида Абдаллаха (828-844) східна феодальна історіографія ідеалізувала, зображуючи його народолюбцем. На самій же справі це був просто розумний і далекоглядний представник класу феодалів.

Він намагався точно фіксувати розміри хараджа і видав "Книгу про канали" - кодекс водного права про порядок розподілу води для зрошування полів. Але коли селяни піднімали повстання, Абдаллах прибігав до жорстокої розправи з ними. Так він подавив селянське повстання в Систане (831г.).

При другому наступнику Абдаллаха-Мухаммеді (862-873) тахиридский намісник в Табаристане своїми утисками і захопленнями громадських земель довів місцевих селян до повстання (864 р.). Це повстання використав той, що став на чолі його шиїт, нащадок Али - Хасан ибн Зейд, для того, щоб заснувати на південному березі Каспійського моря незалежну державу шиїта Алидов.

На сході Ірану в цей час виникла держава, в якій правила династія Саффаридов. Засновником цієї династії був Якуб ибн Ляйс, по прозванню Саффар (мідник), що брав участь в пригніченні селянського руху, який відбувався в Систане під керівництвом хариджитов. Після пригнічення цього повстання наймане військо вибрало Якуба своїм еміром і захопило Систан (861 р.). Зібрані Якубом загони завоювали значну частину нинішнього Афганістану (області Херата, Кабула і Газны), а потім Керман і Фарс.

Завдавши поразки війську тахиридского еміра в Хорасане, Якуб встановив свою владу і в цій області (873 р.). У 876 р. Якуб зробив похід на Багдад, але його військо зазнало поразки в зіткненні з військом багдадського халіфа. Після 900 р. володіння Саффаридов перейшли під владу Саманидов, династії, що виникла близько 819 р. в Мавераннахре. Держава Саманидов проіснувала до 999 р.