Онлайн переводчик http://translate.meta.ua
поменять
По-русски

Празднование Рождества Христова на Востоке упоминается уже в учении гностиков, в частности у Климента Александрийского. Рождение Христа отмечалось ими вместе с празднованием его явления. Явление же это было Богоявлением, и таким образом праздник Рождества отмечался на Востоке вместе с Богоявлением – 6 января. Точное разделение этих праздников во всей христианской церкви, западной и восточной, произошло в конце IV – начале V века.

Как отмечают историки церкви, праздник Рождества Христова был заимствован восточной церковью у Рима, тогда как праздник Богоявления впервые появился на Востоке, а затем уже был перенесен в Рим. Здесь же необходимо указать, что западная и восточная церкви со временем стали вкладывать разный смысл в понятие Богоявления, и это отразилось на выборе отмечаемых в этот праздник событий евангельской истории.

Так, восточная церковь утвердилась в праздновании Богоявления как Крещения Христа – первого появления Иисуса среди народа и установления догмата троичности: идеи о явлении лиц Божества. В свою очередь римско-католическая церковь под Богоявлением, празднуемым также 6 января, подразумевает явление звезды восточным волхвам как первое откровение язычникам явления Мессии (праздник Трех волхвов, Трех царей).

Крещение же, которое всегда празднуется в воскресенье, в тех случаях, когда воскресенье не выпадает на 6 января, отмечается римско-католической церковью в первое воскресенье после этого числа. Изложенные выше обстоятельства чрезвычайно важны для верного понимания рождественского цикла сюжетов, как он сформировался в западном искусстве. Евангельская история рождения Христа – это, собственно, только приведенные выше слова Луки.

Часто, однако, в западном искусстве под названием “Рождество Христово” подразумеваются также сцены поклонения пастухов и волхвов (мы не говорим в данном случае о трактовках сюжета рождения Христа, основанных вообще не на евангельском повествовании, таких как поклонение Марии, поклонение царей и других, – о них и их литературных программах мы скажем ниже), тогда как эпизод поклонения волхвов, строго говоря, является сценой Богоявления.

Причем если картины на сюжет рождения Христа, как правило, включают и последующие эпизоды, образующие, в сущности, круг эпизодов праздника Богоявления, то сцены Богоявления – поклонение волхвов, поклонение царей – отнюдь не всегда включают изображение собственно рождения Христа.

Итак, мы намеренно отделяем сюжет собственно рождения Христа – как непосредственное иллюстрирование рассказа Луки – от следующих за ним сюжетов поклонения пастухов и поклонения волхвов (царей) – опосредованного доказательства рождения Христа (этим сюжетам посвящены следующие очерки). Заметим, что в соединении этих сюжетов в живописи отразилось изначальное смешение самой церковью обстоятельств рождения Христа и его явления, то есть праздников Рождества и Богоявления.

Первым источником, из которого христианские художники заимствовали основную идею рождения Христа, должно было быть Евангелие. Матфей лишь констатирует факт рождения: “Наконец Она родила Сына cвоего Первенца, и он (Иосиф. – А.М.) нарек Ему имя: Иисус” (Мф., 1:25). У Луки рассказ несколько более подробный: упоминается об отсутствии места в гостинице, о том, что Мария спеленала младенца, о том, что он положен был в ясли. Из дальнейшего рассказа Луки становится ясно, что при рождении присутствовал Иосиф.

Но если сравнить с этими свидетельствами Евангелия изображения рождения Христа в живописи, станет ясно, что они включают подробности, которых нет в Евангелии. Таким образом, иконография рождения Христа, сохраняя то, что дает Евангелие, идет дальше в развитии внешних подробностей.

Сюда относятся место, где произошло рождение Христа, ясли, в которые был положен Спаситель, вол и осел у яслей, звезда над изображением сцены рождения младенца, положение фигуры родившей Богоматери, действия Иосифа, ангелы и пастухи, омовение младенца, повитухи и их поведение, особенности архитектурного убранства сцены. Для всех этих деталей сюжета имеются богословская база и литературные программы.

Первые изображения рождения Христа относятся к эпохе древнехристианских саркофагов, но датируются не ранее IV века. Сцена, как правило, очень проста: в яслях под навесом лежит спелёнатый младенец, над ним склонились вол и осел, присутствуют Мария и Иосиф, иногда изображаются пастухи. Часто, когда фигурирует звезда (как на одном из римских саркофагов, обнаруженных на Аппиевой дороге), мы видим также трех волхвов во фригийских шапочках.

Итак, если не ограничиваться только свидетельством Луки, а попытаться выявить более широкий круг литературных источников для темы рождения Христа, то оказывается, что сюжет этот распадается в западном искусстве на несколько прочно утвердившихся к эпохе Возрождения иконографических типов.

Чтобы очертить их, необходимо рассмотреть ряд входящих в этот сюжет мотивов и выяснить их литературную программу: 1) обустройство Девы Марии (в доме под навесом или в пещере); 2) две служанки-повитухи и омовение младенца; 3) поклонение младенцу; 4) звезда; 5) ангелы; 6) цветы; 7) охапка сена; 8) туфли.

Рассмотрим их последовательно.

Обустройство Девы Марии

С определением места, где следовало бы поместить сцену рождения Христа, у художников всегда возникало много проблем. С одной стороны, они опирались на свидетельство Матфея: “И, войдя в дом...” (Мф., 2:11). Речь здесь у Матфея идет о явившихся на поклон волхвах. Но, строго говоря, волхвы явились много позже, чтобы считать их приход “в дом” доказательством того, что и само рождение Христа произошло здесь. Тем не менее ранние художники предпочитали именно так трактовать место действия этого сюжета.

Можно констатировать, что в ранних изображениях рождения Христа действие происходит под навесом, что символизирует дом. В эпоху Возрождения художники изображали дом, где родила Дева Мария, в виде обветшалой постройки (лачуги) – она символизировала Ветхий завет, заменить который Новым явился в мир Христос (так у Робера Кампена).

Выбор художниками для рожающей Девы Марии иного места – пещеры – основан на упоминании о ней у Иустина Мученика в его “Диалоге с Трифоном” (II век), который видел в таком рождении Христа осуществление пророчества Исаии. “Когда совершители мистерий Митры говорят, что он родился от камня, и место, где они посвящают верующих в него, называют пещерою, то не вижу ли, что они это заимствовали из слов Даниила (...) и также из пророка Исаии (...)?” – это из “Диалога с Трифоном” Иустина Мученика.

И в пророчестве Исаии: “Тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы” (Ис., 33:16). Это предание ясно формулируется во многих апокрифических текстах, в частности в Протоевангелии Иакова (которое, по-видимому, Иустин Мученик знал), где говорится: “И он снял Ее с осла и сказал Ей: Куда мне отвести Тебя и скрыть позор Твой? Ибо место здесь пустынно. И нашел там пещеру, и привел Ее…” (17–18). Можно указать и другие литературные источники этой живописной традиции.

По-украински

Святкування Різдва Христова на Сході згадується вже у вченні гностиків, зокрема у Климента Александрійського. Народження Христа відзначалося ними разом зі святкуванням його явища. Явище ж це було Богоявлением, і таким чином свято Різдва відзначалося на Сході разом з Богоявлением - 6 січня. Точне розділення цих свят в усій християнській церкві, західній і східній, сталося у кінці IV - початку V століття.

Як відмічають історики церкви, свято Різдва Христова був запозичений східною церквою у Риму, тоді як свято Богоявления уперше з'явилося на Сході, а потім вже було перенесене в Рим. Тут же необхідно вказати, що західна і східна церкві з часом стали вкладати різний сенс в поняття Богоявления, і це відбилося на виборі подій євангельської історії, що відзначалися в це свято.

Так, східна церква затвердилася у святкуванні Богоявления як Хрещення Христа - першої появи Ісуса серед народу і встановлення догмата трійкової : ідеї про явище осіб Божества. У свою чергу римсько-католицька церква під Богоявлением, що святкується також 6 січня, має на увазі явище зірки східним волхвам як перше одкровення язичникам явища Месії (свято Трьох волхвів, Трьох царів).

Хрещення ж, яке завжди святкується в неділю, в тих випадках, коли воскресіння не випадає на 6 січня, відзначається римсько-католицькою церквою в перше воскресіння після цього числа. Викладені вище за обставину надзвичайно важливі для вірного розуміння різдвяного циклу сюжетів, як він сформувався в західному мистецтві. Євангельська історія народження Христа - це, власне, тільки приведені вище слова Луки.

Часто, проте, в західному мистецтві під назвою "Різдво Христово" маються на увазі також сцени поклоніння пастухів і волхвів (ми не говоримо в даному випадку про трактування сюжету народження Христа, засновані взагалі не на євангельському оповіданні, таких як поклоніння Марії, поклоніння царів і інших, - про них і їх літературних програмах ми скажемо нижче), тоді як епізод поклоніння волхвів, строго кажучи, є сценою Богоявления.

Причому якщо картини на сюжет народження Христа, як правило, включають і подальші епізоди, що утворюють, по суті, круг епізодів свята Богоявления, то сцени Богоявления - поклоніння волхвів, поклоніння царів - зовсім не завжди включають зображення власне народження Христа.

Отже, ми навмисно відділяємо сюжет власне народження Христа - як безпосередню ілюстрацію розповіді Луки - від сюжетів поклоніння пастухів і поклоніння волхвів (царів), що йдуть за ним, - опосередкованого доказу народження Христа (цим сюжетам присвячені наступні нариси). Помітимо, що в з'єднанні цих сюжетів в живописі відбилося первинне змішення самою церквою обставин народження Христа і його явища, тобто свят Різдва і Богоявления.

Першим джерелом, з якого християнські художники запозичували основну ідею народження Христа, мало бути Євангеліє. Матвій лише констатує факт народження : "Нарешті Вона народила Сина cвоего Первістка, і він (Йосип. - А.М.) нарік Йому ім'я: Ісус" (Мф., 1:25). У Луки розповідь дещо детальніша : згадується про відсутність місця в готелі, про те, що Марія сповила немовля, про те, що він покладений був в ясла. З подальшої розповіді Луки стає ясно, що при народженні був присутнім Йосип.

Але якщо порівняти з цими свідченнями Євангелія зображення народження Христа в живописі, стане ясно, що вони включають подробиці, яких немає в євангелія. Таким чином, іконографія народження Христа, зберігаючи те, що дає Євангеліє, йде далі в розвитку зовнішніх подробиць.

Сюди відносяться місце, де сталося народження Христа, ясла, в які був покладений Спаситель, віл і осел у ясел, зірка над зображенням сцени народження немовляти, положення фігури Богоматері, що народила, дії Йосипа, ангели і пастухи, обмивання немовляти, повитухи і їх поведінка, особливості архітектурного убрання сцени. Для усіх цих деталей сюжету є богословська база і літературні програми.

Перші зображення народження Христа відносяться до епохи старохристиянських саркофагів, але датуються не раніше за IV століття. Сцена, як правило, дуже проста: в яслах під навісом лежить спеленатый немовля, над ним схилилися віл і осел, є присутніми Марія і Йосип, іноді зображаються пастухи. Часто, коли фігурує зірка (як на одному з римських саркофагів, виявлених на Аппиевой дорозі), ми бачимо також трьох волхвів у фригийских шапочках.

Отже, якщо не обмежуватися тільки свідоцтвом Луки, а спробувати виявити ширше коло літературних джерел для теми народження Христа, то виявляється, що сюжет цей розпадається в західному мистецтві на декілька що міцно затвердилися до епохи Відродження іконографічних типів.

Щоб обкреслити їх, необхідно розглянути ряд мотивів, що входять в цей сюжет, і з'ясувати їх літературну програму: 1) облаштування Діви Марії (у будинку під навісом або в печері); 2) дві служниця-повитухи і обмивання немовляти; 3) поклоніння немовляті; 4) зірка; 5) ангели; 6) квітів; 7) оберемок сена; 8) туфель.

Розглянемо їх послідовно.

Облаштування Діви Марії

З визначенням місця, де слід було б помістити сцену народження Христа, у художників завжди виникало багато проблем. З одного боку, вони спиралися на свідоцтво Матвія : "І, увійшовши до будинку.". (Мф., 2:11). Тут у Матвія йдеться про волхвів, що явилися на уклін. Але, строго кажучи, волхви явилися багато пізніше, щоб рахувати їх прихід "у будинок" доказом того, що і саме народження Христа сталося тут. Проте ранні художники вважали за краще саме так трактувати місце дії цього сюжету.

Можна констатувати, що в ранніх зображеннях народження Христа дія відбувається під навісом, що символізує будинок. В епоху відродження художники зображували будинок, де народила Діва Марія, у вигляді застарілої будови (халупи) - вона символізувала Старий завіт, замінити який Новим явився у світ Христос (так у Робера Кампена).

Вибір художниками для народжуючої Діви Марії іншого місця - печери - заснований на згадці про неї у Іустину Мученика в його "Діалозі з Трифоном" (II століття), який бачив в такому народженні Христа здійснення пророцтва Исаии. "Коли виконавці містерій Митри говорять, що він народився від каменю, і місце, де вони посвячують вірян у він, називають печерою, то чи не бачу, що вони це запозичували із слів Данила (...) і також з пророка Исаии (...)"? - це з "Діалогу з Трифоном" Іустину Мученика.

І в пророцтві Исаии : "Той мешкатиме на висотах; притулок його - неприступні скелі" (Ис., 33:16). Цей переказ ясно формулюється у багатьох апокрифічних текстах, зокрема в Протоевангелии Іакова (яке, мабуть, Іустин Мученик знав), де говориться: "І він зняв Її з осла і сказав Їй: Куди мені відвести Тебе і приховати ганьбу Твою? Бо місце тут пустинне. І знайшов там печеру, і привів Її". (17-18). Можна вказати і інші літературні джерела цієї мальовничої традиції.